本劇經典台詞（聖經經文摘錄）： 「我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」 （〈馬太福音〉10：34） 「我是『阿爾法』，也是『歐米伽』；是首先的，也是末後的；是開始，也是終結。」 （〈啟示錄〉22：13） ＊＊＊ 看到網上有人說這部戲前期的鋪墊太長，「要撐過去才會好看」之類的話。 我本來就很喜歡宗教類的恐怖片，加上這部的天主教味太濃了，有一種中世紀的感覺。 主角普魯伊特神父傳道的功力一流（先別提這是否邪教的問題）。 個人覺得多少有共情到以前還會去教會作禮拜的時候。 （前提是牧師有實力，而不是在那邊騙時間的。） 我認為沒有甚麼「忍耐前面的鋪墊」這種問題。天主教的文化本來就非常吸引人。 （而且台灣的天主教堂偏少，有的話大概都變成大家拍結婚照的定點，或網紅打卡點了 Orz） 我還滿喜歡貝弗莉在家長會跟警長互罵時，提「羅得的妻子」（毀滅索多瑪，蛾摩拉的過 程）這一橋段。 我不是很虔誠的基督徒，但能以說故事的方式，概述這段。 亞伯蘭知道上帝即將毀滅索多瑪、蛾摩拉，但是羅得是亞伯蘭的姪子，是一名義人。 亞伯蘭請求上帝不要讓羅得與那兩座城一同毀滅，於是上帝差遣兩名天使化作人，模樣極 其好看。 兩城的居民，見天使好看，就想把他們帶走，作他們「想做的事」。 羅得趕緊說：「我有兩名女兒，都是處女，你們可以把她們帶走，但是要善待我們的客人 。」此時羅得並不曉得那兩名是天使。 居民怒極，說：「我們不要你的女兒，我們就要那兩名好看的人！」 天使確認兩座城確實充滿罪惡，於是帶羅得與妻女逃離。 神曾吩咐羅得的妻子不要往後看，但羅得的妻子忍不住回望了一眼神降下的天火，因此變 成鹽柱。 為了使羅得的子嗣延續，姊姊只好灌醉羅得，與妹妹一起輪流與父親發生關係，最後都成 功懷下羅得的血脈。（以上都是憑我古老的記憶寫出來的，有誤的話請自行讀《舊約》， 反正很好看。） 巴比倫大淫婦、啟示錄、我來到地上不是為了和平，乃是為了動刀兵等等，有看過新、舊 約，就會對這些對白與隱喻很有共鳴。 可以說這部片本身最精華的部份就是對白。（貝弗莉說神父是法利賽人、敵基督那段也頗 為出彩。） 整部劇都讓我很享受，我非常推薦看原片。 ＊＊＊ 現在可以上網聽講道。 我自己最推薦的是大衛鮑森牧師（他已蒙主恩召）。 他有把《舊約》到《新約》一卷不漏地全講一次，而且會介紹歷史（如保羅對哪些門徒放 心，為何保羅必須在小亞細亞等地建立教會等等）， 缺睡前故事的可以聽一聽XDD （我必須承認，《聖經》的故事從《舊約》到《新約》都非常有趣。） ＊＊＊ 〈午夜彌撒〉劇中曾多次使用「使徒保羅」皈依的典故。 在我的印象中，聖奧古斯丁精通祆教、猶太教等各種宗教，本身是宗教學者，但是儘管他 的母親是虔誠的天主教徒，他自己卻從來不相信耶和華或者雅威或者安拉。 他的神秘體驗跟保羅很相似，都是「神挪去他眼上的翳，他的眼睛忽然就光明了」那種類 型。 礙於我自己是一個比較偏向對宗教文化感興趣，且不能說此生有過什麼神秘體驗的人。 （但是不能排除，能活著從印度歸來，得感謝濕婆和毗濕奴以及佛祖的保佑，因為我全拜 了） 所以我很難單從信教方面去評論這種「宗教類」影片。 但如果對天主教文化非常有興趣的話，照理來說，應能從本片所謂的「鋪墊」中找到不少 樂趣。 像《娑婆訶》（Svara）佛教融合基督教的設定，於電影前期，在介紹佛祖降伏修羅，成 為佛教護法的設定介紹劇情，也是我很喜歡的部分。 如：在佛教裡，濕婆是佛祖很強大的護法（大黑天，Mahakala，摩訶迦羅）。 在印度教裡，佛祖是毗濕奴的第九世化身。 尼泊爾的塔莉珠女神，是濕婆妻子（第一世是薩蒂，塔莉珠是該女神第二世，雪山神女帕 爾瓦蒂）的化身之一，這些宗教文化都很有趣。 我可能是單純對宗教文化很感興趣，所以每次去各種有宗教底蘊的地方（如鹿野苑的耆那 教的寺廟、新德里的錫克教謁師所、菩提迦耶的苦修林以及龍洞），我都逛得頗為愉快。 我滿喜歡佛祖修行七天七夜的過程，如：曾被商人兄弟供養奶粥，免於餓死（一說是牧羊 女蘇嘉塔的供養）、佛祖在苦修林中遭遇雷霆暴雨，七頭蛇王穆揭陀龍王替祂遮風擋雨等 。 M. Weber曾說要「打破世界的魔咒」（祛魅），而我們活在有「Entity」（生存體）的世 界（←錯棚，這是不可能的任務：致命清算）。 可以的話，以現實為主，還是要盡量作個「新古典經濟學」定義的「經濟人」（ Economic man），也就是主角弗林所謂的「理性選擇途徑」（Rational Choice Approch, A. Downs）。 劇中，弗林在活動中心，與神父匿名戒酒會（？）時，就有提到，人會因為始終等待神降 下恩典，進而缺乏主觀能動性。 （所以該讀書還是要讀書，該工作還是要工作，不要再等7/5的時候，台灣跟日本毀滅。 ） 文化是人類的受造物，我想，對此感興趣應是人之常情。 我也很喜歡藏密，不過藏密受當地薩滿教（苯教）以及印度教的影響很深。 日本佛教也有受印度教手印跟咒語影響的支派，如真言宗（臨、兵、鬥、者、皆、陣、列 、在、前時的手印）。 忍者結印的時候很酷炫，火影的結印應該有參考日本佛教，有參考日本佛教的話，就相當 於有間接參考到印度教。 ＊＊＊ 雖然Sara的媽媽覺得神父的布道很具有煽動性，但事實上我去過很多主日。 牧師在講〈啟示錄〉，還有以色列跟菲利士人的戰爭，以及講〈但以理書〉的時候，都有 說過「屬靈的戰爭」。 中世紀之所以有十字軍東征，就是因為〈啟示錄〉寫到「耶穌再臨」時的「大審判」（末 日審判）。 在「新耶路撒冷」降臨人間之前，會有「敵基督」與「巴比倫大淫婦」（被貝弗莉用來罵 Sara的媽媽）出現。 身為基督徒，必須成為上帝的軍隊，為上帝之國動工，作屬靈的工作。 「呼喊派」在台灣有分支，喜歡在大學裡組建社團並傳教，特色是以「李常受」等人的解 經書，當作夏令營（？）的手冊，而不是以《聖經》本身作為對信徒的指引。 我當初會對這個派別產生質疑，最大的原因是他們講道時，會提到所有人之所以降生，都 是為了完成主的事工（上帝之國），跟主的計畫比起來，一個人不過是螻蟻。 只要選擇不去完成主的事工，而是專注於現實、眼前等等非屬靈事務，那麼其作為人的存 在，就是無意義的（meaningless）。 因為我很討厭這樣的釋經方式，所以後來我就離教了。 我非常難接受：「除非你作主的聖戰士，打屬靈戰爭，否則你的存在本身就毫無意義。」 這個說法，這很極端。 人應該要去尋找「屬於自己的生存意義」，就算迷茫了去法鼓山參加夏令營，去尼泊爾、 西藏、瓦拉那西追尋自我都好，而不是認為「一旦我的生命中沒有神，我就是個沒意義的 人」。 （〈午夜彌撒〉對編導本人是一個私密的體驗，對我而言也有共情，因為我媽也會一直向 我抱怨，為何神不使用她來動工之類的。） 人要有主觀能動性，不要將自己的存在本身的意義依托於外因，因為外因是會改變的。 但是人的內在必須要有自性，不要依託於會改變的外因。 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」（金剛經） -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.34.172.106 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/EAseries/M.1750036906.A.5A7.html